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니콜라이 이바노비치 코스토마로프 (1817~1885)

여기 "두 러시아 민족들" 이라는 니콜라이 코스토마로프가 쓴 원고를 참조했는데 나는 그 논문을 참고해 번역해서 알기 쉽게 핵심 내용만 간추려서 쓴글이니 자세한 걸 알고 싶으면 위 링크로 들어가 읽어보길 바란다

참고로 러시아 제국 당시에 쓴 글이니 러시아를 동부 러시아 또는 대러시아라고 쓰고 있고 우크라이나를 남부 러시아라고 쓰고 있다

12세기 중반부터 오늘날의 러시아의 특성이 로스토프-수즈달-무롬-랴잔 땅의 역사에 기록되었는데 고대 연대기에 따르면 1157 년 Andrew Yuryevich Bogolubsky가 로스토프-수즈달 다른 말로 블라디미르-수즈달 공국의 대공으로 선출되었을 때부터 시작되었는데.

블라디미르-수즈달 공국에서 부터 시작된 러시아적 요소는 다른 사람의 신앙에 대한 편협함, 다른 사람에 대한 경멸, 자신에 대한 오만한 의견으로 발전했다.

15세기, 16세기, 17세기에 모스크바 지역을 방문한 모든 외국인들은 한 목소리로 모스크바인들이 외국의 신앙과 국적을 경멸한다고 말했는데 이 점에서 대중보다 앞서 있던 러시아의 왕들은 같은 기독교 국가임에도 불구하고 외국 대사들의 손을 만진 후 손을 씻었고. 모스크바에 거주하도록 허용된 독일인들은 러시아인으로부터 경멸을 받았다. 성직자들도 마찬가지로 외국인들과의 의사소통을 반대했고. 천주교과 개신교와 같은 정교회와 약간 다른 기타 신앙은 러시아인에 의해 저주받은 것으로 간주되었다. 모스크바 러시아인들은 자신들을 신앙에서 유일하게 선택된 사람들이라고 생각했으며 심지어 같은 정교도인 그리스인과 우크라이나인에 대해서도 선민사상을 가졌습니다.

그로 인해 모스크바에서는 국적을 비롯해서 다른 것이 있으면 경멸을 받아 이단으로 간주되었고 그들은 자기 것이 아닌 모든 것을 무시했습니다.

12세기 중반 블라디미르-수즈달 공국에서 부터 시작된 그러한 러시아적 견해의 형성은 모스크바 공국이 몽골 제국의 속국으로 있던 수백년에 걸친 기간인 타타르의 멍에로 인해 촉진되었는데 낯선 사람과 외국인의 통치하 에서 오랫동안 굴욕을 당했던 것이 이제는 다른 사람들의 오만과 굴욕으로 표현되었던 것이다. 해방된 노예는 오만해질 가능성이 가장 높습니다. 이것이 베드로 시대부터 개혁의 형태로 나타난 이방인에 대한 열정을 촉발시킨 것입니다. 극단은 자연스럽게 반대 극단을 야기합니다.

하지만 남부 러시아(우크라이나) 에서는 그렇지 않았습니다. 고대부터 키예프는 다양한 신앙과 부족을 가진 외국인들이 모이는 장소였습니다. 옛날부터 남러시아인 (우크라이나인) 들은 자신의 나라에서 외국인의 말을 듣는 데 익숙해졌으며 외모와 성향이 다른 사람들을 낯설어하지 않았습니다. 이미 10세기에 그리고 아마도 그 이전에 남부 루스 사람들은 그리스로 이주했는데 일부는 외국 땅에서 무역에 종사했고 다른 일부는 외국 군대에서 복무했습니다. 그리고 세례를 받은 후 우크라이나로 이주한 젊은 기독교 문명은 여러 지역에서 훨씬 더 많은 외국 요소들을 끌어들였습니다. 그리스인들로부터 새로운 신앙을 받은 우크라이나인들은 서방 교회에 대한 적대감을 받아들이지 않았습니다.  그리고 우크라이나에서는 가톨릭 신자에 대한 적대적이지도 않았습니다. 공작 가문의 사람들은 가톨릭 국가의 지배 가문의 사람들과 결혼했습니다. 아마도 같은 일이 사람들 사이에서 행해졌을 것입니다. 우크라이나의 도시에서는 그리스인, 아르메니아인, 유대인, 독일인, 폴란드인, 우랄인은 무료 피난처를 찾고 원주민들과 어울렸습니다. Izyaslav 대공과 같이 키예프에 들어간 폴란드인은 거기서 삶의 즐거움에 매료되었습니다. 우크라이나의 이러한 관용의 정신, 국가적 오만함의 부재는 나중에 코사크의 성격으로 전달되어 오늘날까지 우크라이나인에게 남아 있습니다. 누구든지 코사크 사회에 올 수 있었습니다. 그들은 그가 누구인지, 어떤 신앙이 있는지, 어떤 나라에서 왔는지 묻지 않았습니다. 폴란드인들이 코사크가 영적 법정의 박해를 피해 도망치는 이단자들을 포함해 다양한 방랑자들을 포로로 잡고 있다고 투덜댔을 때, 코사크들은 오랫동안 이런 식으로 해왔으며 누구나 자유롭게 드나들 수 있다고 대답했습니다. 코사크 봉기 당시 가톨릭 성지에 대한 적대적 행동은 가톨릭에 대한 증오가 아니라 양심의 폭력과 강압에 대한 좌절에서 비롯되었습니다. 그리고 크림 반도의 튀르크인에 대한 원정은 단순히 이교도 에 대한 맹목적인 반감이 아니라 튀르크인의 습격으로 인해 많은 남부 러시아인들이 포로가 되어 노예로 팔려간 것에 대한 복수가 동기가 되어서 그런것이었습니다. 그리고 폴란드와 피비린내가 나도록 적대적이었던 기억은 아직 사람들에게서 지워지지 않았지만 폴란드 국적에 관계없이 로마 카톨릭 신앙에 대한 적대감은 없습니다. 우크라이나인들은 보복적이지는 않지만 주의를 위해 보복적입니다. 그들에게는 가톨릭 교회도 유대 회당도 더러운 곳으로 보이지 않습니다. 그는 먹고 마시는 것을 경멸하지 않고 가톨릭이나 개신교인뿐만 아니라 유대인과 타타르인과도 우정을 쌓을 것입니다. 그러나 불신자나 외국인이 자신의 신전을 모욕하기 시작한다는 것을 알아차리면 러시아인 보다 그에 대한 적대감이 훨씬 더 강하게 불타오릅니다. 다른 사람에게 자유가 주어지고 다른 사람에게 존중이 표시되면 자신에 대해서도 동일한 자유와 상호 존중을 요구하는 것이 당연합니다.

오늘날 노브고로드 지역에서도 우리는 동일한 관용의 정신을 볼 수 있습니다. 이방인들은 안전한 거주와 예배의 권리를 누렸습니다. 다른 신앙을 가진 기독교인에 대한 태도에는 차이가 거의 없었기 때문에 키리코프 질문은 어머니가 자녀를 정교회 대신 로마 카톨릭 신부에게 세례를 받기 위해 데려가는 현상을 나타냅니다. 노브고로드에 카톨릭 교회를 건설한 것은 미래 세대의 성직자들에게 전설을 낳았는데, 이는 일부 영적 광신자들이 이방인에 맞서 정교회 원주민들을 무장시키려는 자연스러운 노력이 어떻게 실패했는지를 보여줍니다. 노브고로드 지역의 많은 이교도 외국인들은 강제로 기독교로 개종하지 않았습니다. 노브고로드는 16세기에도 이교도가 있었을 정도로 신앙을 전파하는 데 약한 사람들이었습니다. 믿음은 빨리 갈라지지 않고 평화롭게 갈라졌습니다. 종교적 관용의 원칙은 서구 기독교를 강력하게 유혹했습니다. 노브고로드는 Chud 민족을 진정한 신앙으로 개종하도록 강요하려는 독일인과 스웨덴에 대항하여 교단 및 스웨덴과 적대적인 관계를 맺었습니다. 교황은 황소를 타고 노브고로드인들이 기독교에 대한 적대감과 이교주의 옹호를 비난하고 그들에 대한 십자군을 시작했습니다. 노브고로드와 프스코프와 싸워야 했던 독일인과 스웨덴인은 종교적 적이 아닌 후자의 정치적 적의 눈에 있었습니다. 적개심은 반대편이 정교회 신앙의 성소를 직접 공격했을 때만 다소 종교적인 성격을 띠었습니다. 우리가 우크라이나에서 보는 것과 같은 것입니다. 비기독교인들도 노브고로드에서 증오를 받지 않았습니다. 러시아에 감히 나타나지 않았던 유대인들이 노브고로드에서 이단 종파를 시작하고 원주민을 유혹할 수 있을 정도로 피난처를 찾을 수 있었다는 증거입니다. 한편으로 교황과 서구 성직자들은 벨리키 노브고로드가 기독교에 반대하는 이교도들을 돕고 있다고 비난했을 때, 반면에 정교회 고위 인사들은 노브고로드인들의 과도한 종교적 관용을 좋아하지 않았고 성직자들은 그들과 의사 소통 한 것에 대해 분개했습니다.

먼 시기에 두개의 루스 국가 사이에 발생한 차이점에 대한 짧은 역사적 개요를 통해 우리는 우크라이나인들은 개인의 자유를 중시한 독특한 성격을 가졌고 러시아인들은 공동체가 우세한 성격을 가졌다는 결론을 내릴 수 있었다. 전자인 우크라이나인들의 기본 개념에 따르면 사람 사이의 연결은 상호 합의를 기반으로 하며 불일치로 인해 해체될 수 있음을 알수있고. 후자인 러시아인은 공동체적 연결의 필요성과 불가분성을 확립하고 확립 이유 자체를 하나님의 뜻에 귀속시켜 인본주의적 요소를 제거하려고 노력했습니다. 사회 생활의 동일한 요소에서 첫 번째는 정신을 동화시키고 두 번째는 정신에 육체를 부여하려고 노력했습니다. 정치적 영역에서 우크라이나는 긴급한 필요성이 촉발되는 만큼 연결되고 그들의 존재가 개인의 자유라는 불변의 권리를 방해하지 않는 만큼의 강력한 자발적인 파트너십을 스스로 만들 수 있었고 러시아는 단일 정신으로 가득 찬 수백 년 된 원칙에 따라 하나의 강력한 공동체 조직을 형성하였다.  그로 인해 우크라이나는 연방으로 이어졌지만 완전히 형성하지는 못한 반면 러시아는 독재와 강력한 국가로 이어졌습니다.

러시아인들은 거대한 창조적인 정신과 단결의식 그리고 어려운 상황을 견디고, 행동해야 할 때를 파악하고, 그것을 활용하는 방법을 아는 실천적 정신의 지배력이 있는 반면 우크라이나인들은 그런 것이 없었기 때문에 사회적 유대를 붕괴시키거나 사람들의 역사적 삶을 충동의 소용돌이로 이어졌습니다.

그리하여 이러한 러시아인, 우크라이나인 이 두 민족의 민족성 차이로 문화적인 양상도 다른데
러시아는 영혼이 힘을 모으는 순간이 많은 위대하고 웅장한 영웅 서사시와 그에 대한 노래가 많은 반면 우크라이나의 시와 노래에서는 꽃, 풀, 나무, 새 와 봄과 겨울 같이 자연에 대한 노래와 시가 많다.

또한 러시아인들에게는 민간 설화 등이 극히 적은 반면 우크라이나인들은 거의 모든 마을에는 죽은 어머니가 아기를 씻기는 감동적인 이야기부터 무덤에 십자가에 못 박히는 뱀파이어의 끔찍한 이미지에 이르기까지 다양한 형태로 저승에서 온 죽은 자의 유령에 관한 시적인 이야기가 있다. 전국에 풍부하게 흩어져있는 고분과 함께 역사적 삶이 풍부하고 안개가 자욱한 고대 시대에 대한 전설이 연결되어 있으며 이러한 전설에는 대중들의 상상이 가미되어 있다.

그리고 종교에 대한 태도에서도 러시아인과 우크라이나인은 다른데 러시아인은 교회에서의 규칙과 의식을 엄격히 고수하지만 종교 문제에 있어서는 대부분 무감각하고 습관적으로 외부적인 측면을 수행하며 이것이 왜 행해지는지 거의 인식하지 못하는 사람들이 많다. 그와 반대로 우크라이나인들은 신의 편재성에 대한 강한 감각, 영적 부드러움, 신에 대한 내적 호소, 섭리에 대한 은밀한 성찰, 알려지지 않은 것에 대한 진심 어린 매력을 가지고 있습니다. 그리고 우크라이나인들은 의식을 행하고 공식을 존중하지만 그것에 대해 구애받지 않습니다. 할렐루야를 두 번이나 세 번 불러야 할지, 아니면 한 손가락으로 십자 성호를 그어야 할지 그리고 그러한 질문이 생기면 그것을 해결하기 위해 신부는 교회가 그렇게 결정했다고 설명하는 것으로 충분할 것입니다. 예배나 성경의 번역에 대해 변화가 필요하다면 우크라이나인들은 이에 대해 결코 반항하지 않을 것이며 왜곡을 의심할 생각도 하지 않을 것입니다. 그들은 본질을 왜곡하지 않는 한에서 평신도는 이를 따라야 한다는 것에 동의합니다. 다른 방식이 동일한 본질을 표현하는 한 논쟁의 대상이 될 만큼 중요하지 않는다는걸 알고 있습니다.

요약하자면

러시아인 특징
1. 사실상 타타르의 멍에로 부터 시작된 외부 문명과 신앙 그리고 외부인에 대해 배타적, 폐쇄적, 편협함 그리고 본인들이 잘났다는 선민사상 까지 갖추고 있음
2. 강력한 단결의식, 공동체 주의로 그리고 국가적 어려운 상황에 대한 인내력 - 다른 말로 국민 자체가 개돼지 노예 근성이 있다 -
3. 고난을 극복하는 내용을 가진 영웅 서사시와 그에 따른 노래와 시가 많다
4. 민간 설화가 거의 없다
5. 종교에 대해서는 규칙과 의식을 엄격하게 고수해서 습관적으로 따른다.

우크라이나인 특징
1. 외부 문명, 신앙 그리고 외부인에 대해 개방적이고 관용적임 좋은게 좋은거라고 남이 우리를 안 건드리면 나도 안 건드림 하지만 남이 우리를 건드리면 크게 적대함
2. 개인의 자유를 가장 우선시 함
3. 꽃, 풀, 나무, 동물, 계절 등 자연에 대한 노래와 시가 많다
4. 민간 설화가 많다
5. 종교에 대해서 규칙과 의식을 중시하기는 하지만 본질을 왜곡하지 않는 선에서 어느정도 바뀔수가 있음

마지막으로 한 마디 하자면
우크라이나인들의 국가가 아예 없었다고 그게 민족이 아예 없었던 걸로 귀결되냐? 국가는 국가고 민족은 민족이지 우크라이나어 있고 우크라이나의 고유 문화가 있는데 러시아 제국과 소련때는 러시아인, 벨라루스인과 민족적 차이가 별로 없어서 그냥 코사크 러시아인, 말 잘타는 러시아인, 남부 러시아인 이렇게 묶였을 뿐이지

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